论自由主义与经验主义，第十部分：时间偏好

Insula Qui

作者注：本系列的主题也会发布在我的书《无政府主义君主主义》。

介绍

时间偏好是衡量当前商品与未来商品价值的衡量标准。高时间偏好（以下简称HTP）是一种偏爱现有商品的条件，在参与消费之前不能或不愿意等待。低时间偏好（以下简称LTP）是一种为未来而保存的能力和意愿。LTP既要求等待的成本足够低，又要有自律，以避免HTP的诱惑。请注意，如果其他条件相同，商品的价值与使用它之前必须等待的时间成反比。出于实际的目的，LTP的人可以比HTP更适合投资，因为他们可以为了他们未来的需要而更容易地推迟现在的需求。

经济学中的LTP

默里罗斯巴德声称，没有道德或经济价值将LTP置于HTP之上，没有任何事物使得本质上比另一方更好。他甚至批评保守派支持LTP，因为它至少在经济方面相当于HTP。当人们从现在获得更多的价值而不是未来时，那么经济中的总价值是相同的。只有具有LTP的个人能够在未来具有更多价值时，LTP 才具有相关性，而具有HTP的个人在目前具有更多价值的同时，以未来的更多付出为代价。

这是对经济学的极度欣喜的看法。在这两种情况下，总价值可能都是相同的，但拥有HTP的人仍然会有较少的可量化财富。换句话说，任何有HTP的人都宁愿拥有LTP，因为这会让他们更好地积累财富。一个文明的时间偏好越高，以资本创造为代价的资本消耗就越多。随着时间偏好接近无限，即使在完全自由的市场体系下，财富创造停滞和经济仍将呈下降趋势。在经济分析中，享乐主义的HTP不可能与产生文明的LTP相同。

但为什么创造财富比消费财富更客观？我们为什么要把文明固有地看作是对文明的重视？答案很简单：我们这样做是因为这是经济学的目的。我们并不仅仅从事经济学研究，而是将价值中立的观察者视为具有相同价值的所有可能性。相反，我们从事经济学研究，以找到组织经济的最佳途径。如果HTP与LTP相当，因为它们都产生相同的价值，就是说共产主义等于资本主义，前提是平等比食物更有价值。有些人可能确实以这样一种扭曲的方式来看世界，以至于他们宁愿不吃东西，也不愿意有一个老板，但这并不能使他们对世界的看法在经济上是正确的。

如果我们的目标是创造文明和繁荣，那么有必要将LTP纳入经济学，因为不这样做最终会导致我们毁灭。这不是单单为了经济增长，而是为了子孙后代和人类发展。资本消耗越多，下一代拥有的资本越少。经济越发达，生活在苦难和贫困中的人越少。经济增长是我们发展文明的一种方式，尽管它不是创造文明的全部。

LTP和文明

LTP在社会组织中至关重要; 不可能有有价值的社会组织围绕HTP建立。社会组织固有地意味着每个人在一定程度上放下自己的目标和愿望，以迎合其他人想要的东西。例如，在分工中，人们将自己放在最重要的任务上，因为他们是最有利可图的。这些任务既是社会最重要的，也是最容易承担的。当一个职业在市场上的价格很高时，它也必须是高需求的，而且这个职业必须有大量的社会收益。

此外，每个人必须做他们最有能力的职业，才能最大限度地发挥其在市场上的潜力。这包括专业培训和自然倾向。因此，人们把自己的偏好放在一边做工作，这将最大限度地帮助社区，从而相应地受益。在下面的句子中，很多人选择不同的工作点。用更简单的话来说，智商90的人是不会成为神经外科医生，他们大多数人选择在他们有能力的最高薪职业中工作。（只有在个人价值观和道德原则卷入其中并以纯粹的道德术语来定价某些职业时是虚假的）。社会组织需要问责制，这是不可能用HTP表现出来的。虽然自由主义者可能会以向社会负责的观念转变观点，但这是一个需要快速整合以区分贵族自由主义和自由个人主义的重要概念。

简而言之，社会责任是人们应该这样做的概念，即符合更广泛社会的规范。它违背了放逐原则，只要没有发起任何武力，所有的行动都是可以接受的，只要更广泛的社会对它们无知。社会责任包括让人们相信他们的隐私，并相信他们甚至是闭门造车的好人。这并不意味着我们应该打破人们的门，以确保他们不参与堕落的行为。相反，这意味着人们应该向更广泛的社会承担责任，并且不辜负他们有利于道德的期望。我们不需要捍卫不可捍卫者，而是专注于道德和理想。

HTP和社会

社会责任是对享乐主义和退化的直接反作用力; 它使自由主义与道德相容。这是一种文明的力量，加上个人的自由，创造出最伟大的社会形式。在这个社会中，所有人的行为不仅要对自己负责，而且要让所有人都对自己的行为向更广泛的社区负责。这并不意味着集体是社会的基本观点，只有当规范得到尊重时，社会才会更好。例如，自由主义者最重要的准则之一就是合同，这最终是一个应该保留的承诺。当人们认为对其他人负有责任并且认为他们需要在社会背景他们下对他们的行为负责时才保留承诺。

然而，当人们拥有HTP时，他们无法承担社会责任，因为他们无法了解他们的行为如何影响他们的社会和未来。除非他们有LTP，否则人们不能放弃他们的享乐主义欲望。此外，LTP的影响并不仅限于社会责任。尽管社会责任对贵族自由主义至关重要，但LTP在自由主义社会内有利于其他伟大美德也是事实。例如，如果我们要建立一个有利于家庭的自由主义社会，那么它必定是一个LTP社会。家庭是一项极其密集的工作，至少在不使用童工的社会中没有任何物质价值。拥有一个家庭是一个资源的巨大流失，因此，HTP的人会轻易放弃所有的家庭观念。这是因为他们不能把他们现在的欲望消费在创造的未来利益上。建立HTP社会不仅会导致资本消耗，而且会导致社会基础的不断散失――其人员。

创建LTP

创建LTP可以通过几种选择方式完成。

安全是创建LTP社会的第一个组成部分。当一个社会不安全时，时间偏好必然会增加。相反，安全性越高，社会的LTP就越多。当人们可以制定计划时并确保他们的资本不会被破坏，他们能够将任务和消费委托给未来。当人们不确定他们是否能够在将来消费时，他们必须有更高的时间偏好。这并不意味着安全部队本质上是好的。保障和防御侵略这两种提供物质安全的服务都需要维护。这意味着所提供的担保必须与维护保险制度和防御侵略的成本相对照。因此，有秩序的防卫力量对于任何形式的文明或社会组织都是不可或缺的。但这不是国家的争论点; 这离得很远。国家不保留有秩序的警察，民兵或军队。国家提供的防御往往会对社会产生负面影响，因为国家是一个明显的反社会力量。我们需要自由主义精神，以便我们可以将自卫权交给自由市场，不会遭受国家滥用。

社区本身也促进了LTP。当人们被隔离时，他们默认是HTP，因为他们没有未来。一个社区可以提供这个未来以及一种归属感和意义。这允许LTP有机地形成。自由主义者需要提供未来，而不是屈服于当前状况――令人沮丧的现实。对于家庭本身来说，情况更是如此，尽管激励大多数HTP人员养家，这太危险了，无法成为理想的目标。现在消费太多的人无力为孩子提供服务，即使生孩子也会降低孩子的时间偏好，但可能不足以在合适的环境中抚养孩子。有HTP的家长也可能缺乏培养孩子的必要耐心。

创建LTP的另一种方式是创造繁荣。现在的人拥有的越少，他们就越有可能放弃未来。当人们的需求满意时，他们不太可能消费，因此更有可能投资。过去的投资和现在的繁荣促进了投资未来。在战争配给或其他普遍贫困的情况下，将会有一种HTP的普遍意义，因为幸存的现在已经足以成为一种折磨。

结论

创建LTP的三种最佳方式是创建安全，社区和繁荣。所有这些都违背了在自由主义圈子中普遍存在的那种放荡个人主义，所有这些都必须具有道德形式的自由主义。将自我所有权，非侵略原则和私人财产以外的道德纳入自由主义的体系值得商榷，但如果这被接受，那么就必须鼓励LTP出于所有上述原因。我们无法从HTP自由主义社会中受益。发展HTP自由主义的最大问题是它可能导致大规模的贫民窟并造成不良的社会秩序; 必须不惜一切代价避免这种情况。第十一部分将处理非物质外部性及其中的复杂情况。