一个自愿的世界

一个自愿的世界

原创： 權志龍 

笔者是一名基督徒，笔者相信这个世界是由神创造的，神通过耶稣基督降世把我们从原罪中拯救出来，并且教导我们要爱人如己，圣经中也不乏基督徒变卖自己的财产分给穷人的故事。这些故事被很多人断章取义，曲解成耶稣基督教导我们要成为社会主义者，有钱人应该把自己的财产重新分配给无产者。很多熟悉圣经的基督徒也会存在这些误解，甚至到处宣扬这种观点，希望把自己所在的国家改造成一个社会主义乌托邦，各种福利国家就是这种“财富再分配”思想所造成的恶果：社会生产力下降，国家债台高筑，不思进取的人越来越多。所以我们不得不重新读一下圣经，看看关于金钱、财产以及买卖这些事情，耶稣基督到底是怎么教导我们的。

自愿捐献与财产共享

在路加福音8：3中我们可以看到，耶稣和他的门徒是受到他人自愿的捐助，而不是所谓的强制性“财富再分配“。每个人都享有自己的财产，如果个人出售自己的财产那么他自己享有卖出所得到的钱财，而不是被整个教会享有。门徒之间分享财产也是出于自愿的行为，没有人是因为强迫而分出自己的财产。

使徒行传中记载一个故事，让一些人误认为神会惩罚那些不分享财产的人。在早期教会中，信徒们决定住在一起分享食物和财产（共同承担花销）；其中一个叫巴拿巴的信徒自愿卖掉了自己的田地，把得来的钱全部捐给了使徒们。有一对夫妇，亚拿尼亚和撒非喇也把田地卖了，但是私自留下了一部分钱，然后把其余的拿去交给使徒，并告知使徒这些是全部出售田产所得来的钱。使徒彼得知道亚拿尼亚在撒谎，对他说：“你向圣灵撒了谎，这片田地在出售之前难道不属于你吗？出售得来的钱难道也不是属于你的吗？…你不是在欺骗人而是在欺骗神。”亚拿尼亚听见这话当场倒地而死。听见这件事的人都非常惧怕。过了几个小时亚拿尼亚的妻子也来到彼得这里，重复了相同的谎言，然后她也倒地死去。

在这个故事中，彼得实际上并没有谴责这对夫妻没有将全部的钱财捐给教会，而是谴责他们向神撒谎。他们拥有这笔钱，可以任意处置这笔财产，他们完全可以只捐献一部分而没有必要撒谎。神是全知全能的，对神撒谎也是徒劳的，这对夫妇受到神的惩罚是因为谎言而不是留有私人财产。同时我们也看到，早期教会尽管信徒们生活在一起，但是私人产权是被完全保留下来并受到尊重的，并且信徒们分享财产完全是出于自愿而不是强制，并不像有些人宣称的那样，教会是共产主义社区的雏形。

教会财产共享这种形式也没有持续太久，据考证公元一世纪之后的教会便没有类似的做法了。这是因为总有一些人选择不劳而获，如果不工作也能有饭吃，那为什么还要工作呢？这是人类的罪性，即便是声称互相爱护的基督徒也是这样。因此，使徒保罗在在帖撒罗尼迦后书3：10-12中吩咐信徒们：“不肯工作的人没有资格吃饭。我们听说你们当中有些人游手好闲，无所事事，却专管闲事。我们奉主耶稣基督的名吩咐并劝诫这些人要安分守己，自食其力。”由此可见，圣经里可并不鼓励饲养懒人的福利政策。

让上帝的归上帝，凯撒的归凯撒

古罗马时期，以色列人在凯撒大帝的统治下需要罗马政府交纳10%的个人所得税。以色列人恨透了这种税收，当时的税务官也被当成最不洁的人之一。在路加福音20：21-25中记载，有人试探耶稣基督并问他，以色列人应不应该向凯撒交税。耶稣基督知道这是一个诡计，不管回答是或不是都会落下把柄，于是耶稣基督说：“属于凯撒的，要给凯撒；属于上帝的，要给上帝。”有些人因此说耶稣基督是支持政府税收的，但是笔者并不认为我们通过辛勤劳动牺牲时间精力赚来的血汗钱属于凯撒（政府）。

也有一部分人争论说，凯撒不是神所立的公义的王，但是如果是神所立的王（或政府），神给了他权柄，他便有权向我们征税。笔者认为没有任何人可以成为王，因为我们都有罪性，任何人王都会因为不受限制的权力而堕落。我们不妨看一下圣经中神对我们的警告。古以色列人向先知撒母耳求一个王来统治他们，撒母耳心中不悦，就向神祷告，神对撒母耳说：“你照他们所说的去做吧，因为他们不是拒绝你，而是拒绝我做他们的王……他们常常背弃我……你就照他们的所求去做吧！但你要警告他们，让他们知道将来王会怎么管辖他们。”接下来的经文直击人心，笔者在下文中把原文贴出来。撒母耳记上8：10-18：

撒母耳将神的话都传给求他立王的百姓，说：“管辖你们的王必将这样行：他必派你们的儿子为他赶车、牵马，奔走在车前；又派他们作千夫长、五十夫长，为他耕田种地，收割庄稼，打造军器和战车；必取你们的女儿为他制造香膏，做饭烤饼；也必取你们最好的田地、葡萄园、橄榄园赐给他的臣仆。你们的粮食和葡萄园所出的，他必取十分之一给他的太监和臣仆；又必取你们的仆人婢女，最精壮的少年的驴，供他差役。你们的羊群他必取十分之一，你们也必作他的奴役。那时你们必因所选的王哀求神，神却不会应允你们。”

以上是神的原话，对我们直接的警告。但是当时的以色列人无视神的警告，而他们的王----扫罗，后来从百姓身上索取的越来越多，正如神所警告的那样。我们的神创造了这个世界，世上一切的权柄都属于他，也只有神能驾驭权柄。世人都是渺小脆弱的，没有人能承受权力带来的诱惑和腐蚀。英国天主教历史学家阿克顿勋爵曾经这样说过：“权力导致腐败，绝对的权力导致绝对的腐败。”究其原因，本来生而平等的人因为有了权力而高人一等，变的自大高傲目空一切，觉得自己才是神，于是他们会滥用这种权力践踏其他人的自由，并且愈演愈烈。这是人的罪性，耶稣基督来到世间也是为了将我们从这种罪性中拯救出来。

资本主义与私有产权

很多人一听到资本主义这个词，脑海中浮现的形象就是“贪婪”的资本主义家。贪婪也是罪，为了自己的私欲不惜牺牲他人的利益来满足自己，但是试问谁不贪婪呢？确实有贪婪的资本主义家，那难道政府就不贪婪吗？社会主义者、共产主义者、马克思主义者难道就不贪婪了吗？贪婪是人性我们摆脱不掉，但是强行把贪婪与资本主义捆绑在一起，逻辑上说不过去。

我们不妨看一下圣经中关于资本主义的小故事。在马太福音25：14-30中耶稣基督讲了一个比喻故事：一个富有的人要到外国去，走之前他把自己的家业分给三个家仆打理，第一个和第二个家仆拿了钱财去做买卖，赚了一倍，但是第三个家仆把银子埋了起来不去管它。过了许久主人回来了，夸赏奖励了前两个仆人，对第三个仆人说：“你这又恶又懒的仆人，你既知道我没有种的地方要收割，没有散的地方要聚敛，就当把我的银子放给兑换银钱的人，到我来的时候，可以连本带利收回…”最后主人惩罚了这个懒惰的仆人。这个故事也完全体现了资本主义的本质，奖励那些通过运用自己才能和资源获取利润的人，惩罚那些懒惰不思进取的人。如果资本主义是“邪恶”的话，那耶稣基督为何要用这个比喻来教导我们呢？

此外资本主义还包括了一个重要的元素----私有产权，资本主义是通过运用私人的财产进行投资，所有的决定也是由产权所有者做出而不是其他人或者政府。而私有产权这个概念来源于圣经中的十诫。申命记5，十诫第八条：不可偷盗（You shall not Steal），偷偷拿走别人拥有的财产，这是偷盗；通过暴力拿走别人的财产，这也是偷盗。政府税收的本质也是通过暴力拿走纳税人的钱（友情提示：觉得政府并没有暴力征税的朋友，可以试试看不交税会不会坐牢），美名其曰为了公平正义，为了帮助穷人，拿走穷人的钱是偷盗，那为什么拿走富人的钱不算偷盗？而且当一个强盗大谈特谈公平正义的时候，笔者选择不相信它。

十诫第十条：不可觊觎（You shall not Covet），觊觎的意思是渴望得到不应该属于自己的东西。不可觊觎的事物包括了他人的配偶以及他所有的财产。如果我们认为觊觎他人的财产是错误的行为，那我们也很难主动去犯下偷盗的罪行。笔者想请各位基督徒朋友，尤其是声称自己是社会主义者，或是认为政府偷盗不算偷盗的人，请大家仔细想一下，我们是否要生活在一个背离神告诫的世界里？

国家主义、社会主义或共产主义社会并不是圣经里神所教导我们去建立的世界。因为以上的社会都是主张政府来管理甚至是掌控私人财产，直至个人的财产全都被政府收走。政府会以各种名义拿走我们的财产，不管是国防、教育、医疗、交通、帮助穷人等等理由。但是如果我们不是出于自愿捐献钱财，政府拿走个人财产的行为和法律难道不是偷盗和觊觎吗？所以政府直接违背了神颁给我们的十诫。

耶稣基督在马太福音7：12中说：“所以，无论何事，你们愿意别人怎样待你们，你们也要怎样待别人，因为这就是律法和先知的教导。”马太福音19：18中，耶稣说：“要爱你的邻居如同自己一样。”耶稣基督对我们的诫命与教导是让我们出于自愿和真心互相爱护。如果我们因为又恶又懒，不愿意自己这么去做，反而期望一个全能政府替我们去“爱护他人”，通过形式的却是让政府抢走我们邻居的钱财，那我们岂不是也犯下了偷盗和觊觎的罪？更重要的一点是，没有任何政府是全能的，当我们对掌有权柄的人有任何期望时，我们背弃了天上真正有权柄的王，我们所拜的是一个虚假的偶像（false idol）。十诫第一则，神说：“我是你的主耶和华，曾把你领出埃及，使你不再受奴役。除我之外，你不可有别的神。”作为基督徒，我们为什么还要跪拜供奉一个虚假的偶像，再回到一个受奴役的世界？

神赐给我们的世界是一个自由的世界，是每个人出于自愿而爱人如己的世界，这也是笔者一直所坚信的世界。