左翼无政府主义的死亡之愿

左翼无政府主义的死亡之愿

马克思逝世两百年的纪念日和五一，全欧洲的无政府主义者又开始打砸毁坏店铺了。特此纪念。

libertarian socialism, anarchy 和left libertarianism并非传统模式外socialism的出路

通过罗斯巴德，自由意志论者论坛，1970年1月1日

既然新左派放弃了早期宽松，灵活的非意识形态立场，两种意识形态被新左派指导为理论立场：马克思主义 - 斯大林主义和无政府主义共产主义。

马克思主义 - 斯大林主义不幸地征服了苏联，但无政府主义共产主义吸引了许多正在寻找摆脱斯大林主义道路的官僚主义和国家主义暴政的出路的左派分子。

许多自由主义者正在寻找行动方式和寻求行动中的盟友，这些自由主义者已经被无政府主义信条所吸引，这种信条似乎高举了自愿的方式，并呼吁废除国家。

然而，放弃并忽视自己的原则，寻求具体战术行动中的盟友是致命的。

无政府主义共产主义，以其最初的巴库恩 - 克鲁泡特金形式，以及其目前的非理性主义和“后稀缺”形式，都是真正的自由主义原则的两极。

例如，如果说有一件东西对无政府主义共产主义者来说比国家更令他们讨厌和唾弃，那么私有财产权就是这样; 事实上，无政府主义共产主义者反对国家的主要原因是他们错误地认为它是私有财产的创造者和保护者，因此消灭财产的唯一途径就是破坏国家机器。

他们完全没有意识到国家一直是私有财产权利的大敌和侵略者。

此外，厌恶自由市场，盈亏经济，私人财产和物质财富 - 所有这些都是彼此的推论 - 无政府共产主义者错误地认同了无政府主义与社区生活，部落共享以及与我们新兴的毒品摇滚“青年文化”的其他方面。

关于无政府主义共产主义的唯一好处是，与斯大林主义相反，它的共产主义形式应该是自愿的。据推测，没有人会被迫加入公社，那些将继续单独生活并参与市场活动的人将不会受到感染。

或者他们会？

无政府主义共产主义者一直对他们提出的未来无政府主义社会的观点描述得极为模糊和阴暗。他们中的许多人一直在提出深刻反自由主义的理论，即无政府共产主义革命小将不得不没收和废除所有私人财产，以便让每个人从心理上依恋到他们拥有的共同财产。

此外，很难忘记这样一个事实：西班牙无政府主义者（巴库恩 - 克鲁泡特金类型的无政府共产主义者）在内战期间接管了西班牙的大片地区时，他们没收并销毁了他们地区的所有资金，立即下达了针对使用金钱的死刑。这一切都不能使人们相信无政府主义共产主义的良好的，自愿的意图。

在所有其他理由中，无政府主义共产主义从恶作剧到荒谬。

在哲学上，这个信条是对个性和理性的全面冲击。个人对私人财产的渴望，他为改善自己，专注，积累利润和收入的欲望，被共产主义的各个部门所唾弃。相反，每个人都应该生活在公社，与他的同伴分享他所有的微薄财富，每个人都小心不要超越他的公共兄弟。

在所有形式的共产主义中，强制性或自愿性的根源在于对个人卓越的深刻憎恨，对某些人的自然或智力优越性的否定，以及将每个人推向公共蚂蚁层面的愿望。以虚假的“人文主义”的名义，一种不合理的和深刻的反人类平等主义就是要抢走个人的特殊和宝贵的人性。

此外，无政府主义共产主义嘲笑个人的远景目的，预谋，努力工作和个人成就; 相反，它提升了非理性的感觉，奇思妙想和随性 - 所有这些都是以“自由”的名义。无政府主义共产主义者的“自由”与真正的自由主义者的自由没有任何关系; 相反，它是这样一种“自由”——意味着奴役非理性，未经检验的奇想，以及幼稚的随心所欲。在社会和哲学上，无政府共产主义是一种不幸。

在经济上，无政府主义共产主义是荒谬的。无政府共产主义者试图废除金钱，价格和就业，并且建议纯粹通过在一些中央数据库中自动登记“需求”来进行现代经济活动。没有一个对经济学有丝毫理解的人可以相信这个理论一秒钟。

五十年前，路德维希·冯·米塞斯揭露了一个有计划，无金钱的经济完全无法在最原始的层面上运作。因为他表明，为了将我们所有稀缺资源 - 劳动力，土地和资本货物 - 合理分配给消费者最需要的领域和地区，以及他们能够以最高效率运营的地区，货币价格是不可或缺的。社会主义者承认米塞斯挑战的正确性，并且妄图在社会主义计划经济的范围内寻找一种合理的市场价格体系。

在布尔什维克革命后不久，他们在“共产主义战争”中试图寻找共产主义无钱经济的方式后，俄罗斯人在看到俄罗斯经济陷入灾难之后感到恐怖。即使斯大林从未试图恢复它，自二战以来，东欧国家已经完全放弃了这个共产主义理想，并迅速朝向自由市场，自由价格体系，盈利和损失测试以及促进消费者富裕。

正是共产主义国家的经济学家们正在从共产主义，社会主义和中央计划领域走向自由市场，这并非偶然。不懂经济学是不犯罪的，毕竟这是一门专门学科，大多数人认为这是一门“惨淡的科学”。但对于经济主体而言，在对这种无知状态保持沉默的同时，却发出强烈的意见是完全不负责任的。然而，这种侵略性的无知是无政府主义共产主义的信条所固有的。

对于许多新左派和所有无政府共产主义者所持有的普遍看法，人们普遍认为，不再需要担心经济或生产，因为我们据说生活在一个“后稀缺”世界中这种问题不会出现。但是，尽管我们的稀缺状况明显优于洞穴人的状况，但我们仍然生活在一个普遍经济稀缺的世界。

我们如何知道世界何时达到“后稀缺”？简而言之，当我们想要的所有商品和服务变得如此丰富以至于价格已降至零时，简而言之，我们可以像在伊甸园那样获得所有商品和服务 - 无需工作，无需使用任何稀缺资源。

新的“反文化”的大师之一诺曼·布朗表达了无政府主义共产主义的反理性精神：

伟大的经济学家冯·米塞斯试图反驳社会主义，通过证明在废除交换时，社会主义使经济计算和经济理性成为不可能......但是如果冯·米塞斯是正确的，那么他发现的并不是反驳，而是社会主义的心理分析理由......社会主义经济学家对米塞斯的论点的回答是试图表明社会主义并不与“理性的经济计算”不相容 - 也就是说它可以保留不人道的节约原则。（“反抗死亡的生活”，兰登书屋，平装书，1959年，第238-39页。）

代表“自由”和心血来潮的理性和经济的抛弃会导致现代生产和文明的废除并使我们回到野蛮状态，这并不妨碍我们的无政府共产主义者和其他反新文化的代表人物。但他们似乎并没有意识到的是，这种恢复原始主义的结果​​将是几乎所有人类的饥饿和死亡，而对于剩下的人来说则是磨难的生存。

如果他们有办法，他们会发现，在饿死的时候确实很难快乐和“不被压抑”。对于所有这些，让我们聆听伟大的西班牙哲学家奥尔特加加塞特的智慧：

在食物短缺引起的骚乱中，暴徒寻找面包，其采用的手段通常是破坏面包房。这可以作为今天的大众对它们所支持的文明在更大和更复杂的范围内采取的态度的象征......文明不是“在这里”，它不是自给自足的。

这是人为的......如果你想利用文明的优点，但不准备关心自己的文明的坚持 - 你就完成了。有一点你会发现自己没有文明就离开了。只是一个漏洞，当你看，一切都消失在空气中。原始森林以其原生状态出现，就好像帷幕覆盖了纯净的大自然一样。丛林总是原始的，反之亦然，一切原始都是纯粹的丛林。（JoséOrtega y Gasset，The Mass Revolt，New York：WW Norton，1932，p。97）